IL PILASTRO DEL JIHAD, DA SEMPRE EQUIVOCATO DAI MASS-MEDIA

IL PILASTRO DEL JIHAD, IL TERMINE DA SEMPRE EQUIVOCATO DAI MASS-MEDIA

Approfondendo ogni tema che riporta ogni associazione di credenti, quindi non necessariamente musulmani, ai simbolismi ed ai veri significati delle parole                                            è giunto il momento per affrontare questo tema: il jihad.

Il pilastro del jihad, parte integramente dell'ismailismo teo-filosofico, da sempre equivocato dai non addetti ai lavori è giusto che venga finalmente capito nell'originalità ed integralità senza lasciare ancora dubbi di significato.

Nell'enciclopedia dell'ismailismo Mumtaz Ali Tajddin ci spiega che la parola jihad deriva da jahd o juhd e significa lotta, da esercitare su sè stessi oppure fare sforzi straordinari.

Jihad è un sostantivo verbale della terza forma araba della radice jahada, che è definita classicamente come esercitare i propri massimi di potenza, gli sforzi, i tentativi o la capacità in contesa con un oggetto di disapprovazione.

La parola jihad è usata 36 volte nel Corano, e i derivati della radice si verificano in 41 versetti coranici.

Cinque di questi contengono la frase aymanihim, jahd forte che ha per significato giuramento.

Il Jihad è di tre tipi; cioè:

1. l'esercizio di una lotta contro un nemico visibile,

2. contro il diavolo e

3. contro di sè (nafs) il proprio egoismo.

Secondo Ibn Kathīr (1301 – 1373)  storico e giurista arabo, nonché tradizionista ed esegeta musulmano, jihad significa combattere contro i non credenti, il che è una forma intensiva (mubalagha), dove esercitando il proprio sé, nella misura delle proprie capacità ed il potere con parola (qaul) o atto fisico (fi'l). Jihad è persino in questo caso quindi ben lungi dall'essere sinonimo di guerra, mentre il significato della guerra intrapresa per la propagazione dell'Islam, che i circoli occidentali e i mass media suppongono come reale significato di jihad, è sconosciuto sia nella lingua araba che negli insegnamenti del Corano. Ugualmente, o anche più importante è la considerazione del senso in cui la parola è usata nel Corano. E 'un fatto ammesso che il permesso di combattere è stato dato ai musulmani quando si erano trasferiti a Medina. Ma l'ingiunzione relativa al jihad è contenuta nei seguenti versi della Mecca:

"E quelli che fanno uno sforzo (jahadu) per noi, noi certamente li guidiamo nel nostro modo, e Dio è sicuramente con coloro che fanno il bene" (29:69). Esso indica lo sforzo spirituale per raggiungere la vicinanza a Dio ed il risultato di questo jihad è indicato da Dio guidando coloro che lottano nelle sue vie.
La parola jahadu araba deriva da jihad o mujahida, e l'aggiunta di fi-na (per noi) mostra, semmai ulteriormente se è necessario mostrarlo, che il jihad, in questo caso, è lo sforzo spirituale di raggiungere la vicinanza a Dio , e il risultato di questo jihad è affermato dal fatto che Dio guida coloro che lottano nelle sue vie. La parola è usata esattamente nello stesso senso per due volte in un verso precedente nello stesso capitolo: "E chi si impegna duramente (jahada), si sforza (yujahidu) solo per la propria anima, perché Dio è autosufficiente, sopra all'esigenza del mondi "(29: 6). Nello stesso capitolo coranico, la parola è usata nel senso di un conflitto portato avanti con le parole: "Abbiamo imposto all'uomo la bontà verso i genitori, e se essi si sforzano (jahada)  ad associarMi ciò di cui non hai conoscenza alcuna, non obbedir loro"(29: 8).
In un'altra rivelazione alla Mecca, si dice, «..e si sforzano duramente (jahidu) per Dio, perchè un tale sforzo (jihad), è dovuto a Lui" (22:78) e in un altra: "Così non seguite i miscredenti e sforzatevi duramente (Jahid) contro di loro con un potente sforzo (jihad-an) con esso" (25:52), dove il pronome personale "esso" si riferisce chiaramente al Corano come il contesto mostra. Ora, in entrambi i casi, l'esercizio di un jihad è chiaramente ingiunto, ma nel primo caso è un jihad per raggiungere la vicinanza a Dio, ma nel secondo è un jihad che deve essere esercitato contro i miscredenti, ma un jihad non di spada, ma del Corano.

La lotta fatta per raggiungere la vicinanza a Dio e per sottomettere le proprie passioni, e la lotta fatta per conquistare i miscredenti, non con la spada, ma con il Corano è dunque, un jihad nella terminologia del Corano e le ingiunzioni per portare avanti questi due tipi di jihad è stato dato molto prima che il comando di prendere la spada per autodifesa.

Tra le rivelazioni più tardi può essere menzionato il capitolo 16, dove si dice verso la fine: "Ma in verità, il tuo Signore è perdonatore e misericordioso nei confronti di coloro che sono emigrati dopo aver subìto la persecuzione e quindi hanno lottato (jahadu) e hanno resistito pazientemente (sabaru) [per la Sua Causa] , il tuo Signore, è sicuramente perdonatore, misericordioso "(16: 110).

Una lotta per l'esistenza nazionale è stata costretta ai musulmani quando hanno raggiunto Medina, e hanno dovuto prendere la spada per autodifesa. La lotta è andata anche, e giustamente, sotto il nome del jihad; ma anche nei capitoli di Medina del Corano, la parola è usata nel senso più ampio di una lotta esercitata da parole o atti di qualsiasi tipo. Come un chiaro esempio di questo uso, il seguente versetto può essere citato, che si verifica due volte: "O Profeta, combatti i miscredenti e gli ipocriti (Jahid da jihad), e sii severo con loro. Il loro rifugio sarà l'Inferno, qual triste rifugio!"(9:73, 66: 9). Qui, il Profeta* è invitato a portare avanti il jihad contro entrambi gli infedeli e gli ipocriti. Gli ipocriti sono stati quelli che esteriormente avevano deciso di proteggere i musulmani e poi hanno cambiato idea, e quindi l'ingiunzione di portare avanti un jihad contro gli infedeli e gli ipocriti non potrebbe significare in nessun caso il combattere una guerra contro di loro.     E 'stato un jihad nello stesso senso in cui la parola è usata nelle rivelazioni della Mecca.
Al profeta* è attribuito il merito di aver detto: "Il miglior jihad è (parlare) usando parole di giustizia ad un tiranno" (Abu Daud, 4: 122)

Il Profeta* è segnalato per aver detto: "Ogni profeta inviato da Dio per una nazione (ummah) prima di me ha avuto discipline e seguaci che hanno seguito le sue vie e osservato i Suoi comandamenti ma dopo di loro si sono succeduti predicatori che predicavano quello che non praticavano, e praticavano quello che non era stato comandato. Chi si sforza (jahada) contro di loro con la propria mano è un credente, chiunque si impegna contro di loro con la propria lingua è un credente, chiunque si impegna contro di loro con il cuore è un credente. Non c'è niente di più grande di un granello di seme di mostarda raccolto oltre alla via della fede "                             (al-Muslim, 1: 69-70)

Muhammad Ali scrive ne al-Jihad fil-Shariyya al-Islamiyya (Il Cairo, 1973, pp. 12-13), che al ritorno da una battaglia, il Profeta* disse ai soldati musulmani, "Siamo tornati dal jihad minore per il jihad maggiore". alla domanda su cosa volesse dire con questo, rispose,"Il jihad più grande è quello contro l'anima carnale."il Profeta* ha anche detto," Il mujahid è colui che fa jihad contro la sua anima carnale "(Ihya'u Ulumi ' d-Din, Teheran 1976, 3: 4). Quindi, il maggior jihad significa la lotta contro l'anima carnale, che è estremamente necessaria.
 "E quando Mosè [dopo esser sceso dal monte Sinai e aver trovato i figli d'Israele adorare il vitello d'oro] disse al suo popolo: “O popol mio, invero vi siete fatti un grande torto prendendovi il Vitello. Pentitevi al vostro Creatore e datevi la morte*: questa è la cosa migliore, di fronte al vostro Creatore”. Poi Allah accolse il vostro [pentimento]. In verità Egli accoglie sempre [il pentimento], è il Misericordioso!"
*[“e datevi la morte”: il termine "anfusakum uqtulu" (datevi la morte) non ha nulla a che fare con il brandire la spada e farsi male. Si riferisce ad uccidere la loro propria anima carnale come punizione e ritornare a Dio. Ahmad bin Abd Rahman ar-Rubti scrive ne Ar-Rasail al-Mirghaniyya (Il Cairo, 1939, p. 94) che, "E 'vostro dovere lottare contro l'anima, essendo questo il principale jihad, fino alla fine naturale della vita così che l'anima possa essere protetta da connotazioni riprovevoli attraverso la sostituzione di quelli lodevoli ".
Quando vi è una giusta causa per il jihad, che deve avere un intento giusto, allora diventa un obbligo. Diviene l'obbligo di difendere la libertà religiosa (22: 39-41), per l'auto-difesa (2: 190) e difendere coloro che sono oppressi: uomini, donne e bambini che piangono per essere aiutati (4:75). E 'dovere dei musulmani aiutare gli oppressi, ma non contro genti con le quali i musulmani hanno un trattato (8:72). Questi sono l'unica valida giustificazione per la guerra che troviamo nel Corano. Ibn Kathir nel suo Tafsir (1: 310) scrive che, "Il Jihad non è l'essenza della religione, né uno dei suoi obiettivi. È solo uno scudo protettivo e si ricorre ad una questione di necessità politica. L'isteria comune e suoi esponenti fuorviati che presumono che la fede sia stabilita dal merito della spada non deve avere alcuna attenzione. "

Dobbiamo discutere due versetti del Corano, che sono normalmente citati da coloro da quelli che sono sempre più ansiosi di criticare gli insegnamenti del Corano sulla guerra: 2: 191   ( 'uccideteli ovunque li trovate') e verso 9: 5, ( 'usate la spada verso di loro'. Entrambi i versi sono stati sottoposti a decontestualizzazione, errata interpretazione di un concetto. Il primo verso è disponibile in un passaggio che definisce chiaramente come si deve combattere: "Lotta nel percorso di Dio (fi sabi'l illah) quelli che combattono contro di te, ma non trasgredire i limiti (wala ta'tadu); Dio non ama i trasgressori "(2: 190).
Questo versetto sostiene il combattimento difensivo, ma l'importanza di questo versetto sta nella comprensione della parola ta'tadu, il significato della radice è quello di andare oltre qualcosa. La particolare forma del verbo si trovano in questo verso che significa passare oltre il limite corretto, che corrisponde con l'equivalente italiano, di trasgredire.
"Aggredite coloro che vi aggrediscono" significa che in caso di combattimento attuale - i civili siano protetti. Quando il Profeta* ha inviato un esercito, ha dato chiare istruzioni di non attaccare i civili - donne, anziani, e le persone religiose impegnate nel loro culto - né distruggere le colture o animali. Discriminazioni di proporzionalità devono essere rigorosamente rispettate.
Solo i combattenti sono da combattere, e non più male dovrebbe essere causato a coloro che lo hanno causato (2: 194). Così le guerre e le armi di distruzione che distruggono i civili e le loro città sono escluse dal Corano. Il divieto è regolarmente rinforzato: "Non trasgredite i limiti; perché Dio non ama i trasgressori". La trasgressione è stata interpretata male da alcuni esegeti del Corano nel senso di "iniziazione dei combattimenti, combattendo coloro con i quali un trattato è stato concluso, sorprendendo il nemico senza prima invitarli a fare la pace, distruggendo le coltivazioni o uccidere quelli che dovrebbero essere protetti "(commento di Baidawi sulla sura 2: 190)..
Linguisticamente notiamo che i versi di questo passo limitano sempre le azioni in modo legalistico, che appare fortemente alla coscienza di musulmani. In sei versi (2: 190-5), troviamo quattro divieti (non), sei restrizioni: due "fino", due "se," due "che si attaccano", così come tali cautele come "nel modo di Dio","Siate consapevoli di Dio","Dio non ama gli aggressori","Dio è con coloro che sono coscienti di Lui","con coloro che compiono il bene"e"Dio è perdonatore, misericordioso". Dovrebbe essere notato che il Corano, nel trattare il tema della guerra, come con molti altri temi, regolarmente da i motivi e le giustificazioni per ogni azione richiesta.
"Uccideteli ovunque li trovate, e scacciateli da dove vi hanno scacciati: la persecuzione (fitna) è peggiore dell'omicidio."(2: 191).
"Uccideteli ovunque li trovate" è stato fatto titolo di un articolo per la guerra nell'Islam. In questo brano, "loro" viene rimosso dal suo contesto, in cui si fa riferimento a "coloro che vi attaccano" nel versetto precedente. "Dovunque li trovate" è similmente frainteso: i musulmani erano preoccupati che se i loro nemici li avessero attaccati alla Mecca, e si sarebbero vendicati, avrebbero infranto la legge. Così, il Corano ha dato semplicemente il permesso ai musulmani di combattere quei nemici, sia fuori o dentro la Mecca, e ha assicurato che la persecuzione che era stata commessa dai miscredenti contro di loro per aver creduto in Dio era più peccaminosa che se i musulmani avessero ucciso chi li avesse attaccati , ovunque si trovassero. L'intero passaggio (2: 190-5) viene nel contesto della lotta contro coloro che impedivano ai musulmani di raggiungere la Sacra Moschea della Mecca per eseguire il pellegrinaggio. Questo è chiaro dal versetto 2: 189 prima e dal versetto 2: 196 dopo il passaggio. Allo stesso modo, il verso che dà il primo permesso di combattere si verifica nel Corano solo ed esclusivamente nel contesto del blocco ai musulmani di raggiungere la moschea per eseguire il pellegrinaggio (22: 25-41).

Dobbiamo anche commentare un altro verso molto conosciuto, ma notoriamente male interpretato e portato fuori dal contesto - quello che divenne etichettato come quello della spada: "Poi, quando i mesi sacri sono passati, uccidete gli idolatri ovunque li trovate, prendeteli e assediateli e preparate per loro ogni imboscata"(9: 5).
L'ostilità amara dei politeisti e la loro fitna o persecuzioni (2: 193, 8,39) dei Musulmani è cresciuta così spesso che i miscredenti hanno determinato ogni modo per convertire i musulmani di nuovo al paganesimo o per cacciarli: "Ebbene, essi non smetteranno di combattervi fino a farvi allontanare dalla vostra religione, se lo potessero."(2: 217).
Erano questi politeisti induriti in Arabia, che avrebbero accettato non altro che la cacciata dei musulmani o il loro ritorno al paganesimo, e che più volte hanno rotto i loro trattati, per combattere o espellere dalla loro terra i musulmani.
Anche con un tale nemico ai musulmani non erano semplicemente ordinato di balzare su di loro e ricambiare rompendo il trattato con loro; invece un ultimatum sarebbe stato emesso, dando l'avviso al nemico, che dopo i quattro mesi sacri di cui 9: 5 di cui sopra, i musulmani avrebbero fatto guerra su di loro. La clausola principale della frase: "uccidere i politeisti" viene individuata dagli studiosi occidentali a rappresentare l'atteggiamento islamico in guerra.
Si tratta di pura fantasia, isolare e decontestualizzando una piccola parte di una frase.
Il quadro completo è dato in 9: 1-5, che dà molte ragioni per l'ordine di combattere tali politeisti. Essi avevano continuamente rotto gli accordi e avevano fatto di tutto per opporsi alla scelta religiosa dei musulmani, facendo nascere cospirazione e ostilità, impedendo ad altri di diventare musulmani, espellendo i musulmani dalla Sacra Moschea e anche dalle loro case. Il passaggio di almeno otto volte menziona i loro misfatti contro i musulmani. Coerentemente con le restrizioni alla guerra in altre parti del Corano, il contesto immediato di questo è inerente solo ed esclusivamente a tali politeisti per far sì che non rompessero i loro accordi e che mantenessero la pace con i musulmani (9: 7). Comandando che quei nemici che cercavano salvacondotti dovessero essere protetti e consegnati nel luogo di sicurezza che cercavano (9: 6). L'insieme di questo contesto, versetto 9: 5, con tutte le sue limitazioni, è assolutamente ignorato da coloro che semplicemente isolano una parte di una frase per costruire la loro teoria della guerra nell'Islam su quella che viene definita il versetto della spada anche quando la parola "spada "non si verifica in nessuna parte del Corano.

Si deve notare che il Profeta* condusse guerre solo ed esclusivamente quando egli era stato costretto, ma mai una spada è stata redatto se non come ultima risorsa per difendere la vita umana e la sicurezza per essa. Invaso da tutti i lati dai nemici, il Profeta* ha dovuto prendere campo o inviare uomini per proteggersi dall'aggressione, il che non può mai essere paragonato ad una crociata. Il Corano dichiara guerra come incendio, e dichiara che è il proposito di Dio evitare la deflagrazione ogni volta che scoppia, il che significa che quando la guerra diventa inevitabile, deve essere condotta in modo tale da provocare la minore quantità possibile di danni alla vita e alla proprietà, come si dice: "Ogni volta che accendono un fuoco di guerra, Dio lo spegne. Si sforzano di creare disordine in terra, e Dio non ama coloro che creano disordine "(5:65).
Al contrario, i biografi occidentali del Profeta* hanno cercato di dipingere un quadro cupo del Profeta* di un uomo con una spada in una mano e col Corano nell'altra, stigmatizzando l'Islam come una religione della spada, che è sbagliata con i suoi insegnamenti fondamentali. Il Profeta* ha comandato in battaglia, ma ha scrupolosamente evitato di versare personalmente del sangue. La sua strategia è stata progettata per ridurre la minor perdita di vite umane e le sofferenze al minimo. Durante otto anni di combattimenti, scandito da battaglie campali e numerose spedizioni di prelazione, la perdita totale della vita subita dai nemici era appena 759, e quella subita dal suo stesso popolo non era più di 259 durante in totale 101 spedizioni, in cui 27 furono comandate dal Profeta* stesso, e le restanti 74 spedizioni erano guidate da altri comandanti nominati dal Profeta*. E 'anche una questione di comunicazione che durante le 27 spedizioni comandate dal Profeta*, ci sono state solo 8 battaglie, in cui il combattimento reale ha avuto luogo. Con questo piccolo numero di vittime, l'Islam si era diffuso per oltre un milione di miglia quadrate. Sarà anche interessante notare che il numero totale dei prigionieri in tutto il jihad del profeta* è pari a 6564 prigionieri di guerra, dei quale solo due sono stati giustiziati per i crimini da loro commessi, mentre 6347 sono stati rilasciati. I rimanenti 215 prigionieri hanno infine abbracciato l'Islam.
E dopo tutta questa, spero, grandiosa spiegazione nell'ismailismo il settimo pilastro è:

Jihad  (santo sforzo non necessariamente fisico per sforzarsi a rimanere sulla via di Dio) annullando se stessi in Dio ed esaltandone la Sua essenza.

E concludiamo con quanto ha detto il Profeta Muhammad*:

"Nessuno e' un vero credente finche' non desidera per gli altri quel che desidera per se stesso. E' amore assoluto, amore senza ricompensa o comodità, un amore in cui la fede si completa e l'eterna felicità è il paradiso largo quanto i cieli e la terra."
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Questo paradiso è il Jannatul Ma'rifa e Mahabbat (conoscenza e amore con Didar)