L’ESEGESI DELLO SRI GURU GRANTH SAHIB: Il LIBRO SACRO DEI SIKH

Introduzione
Il Guru Granth Sahib è una scrittura sacra del mondo ed è il guru eterno dei Sikh.

Poiché si tratta di una scrittura adeguata di una religione universale, molti filosofi di classe mondiale e santi lo considerano un tesoro unico ed un patrimonio nobile per tutta l’umanità. Perché, è il Guru dei Sikh, la sua adorazione o venerazione è un articolo di fede per i sikh. Nel 2008, i Sikh hanno celebrato il terzo centenario della canonizzazione del Granth come Sri Guru Granth Sahib.
Nella letteratura mistica del Guru Granth l’appello del numinoso diventa ineffabile, se non inspiegabile. Eppure la grande Scrittura Sikh non è un nodo di enigmi metafisici e teorizzazione astratta. Per la maggior parte impiega il linguaggio della gente comune, e trae le sue immagini e metafore dalla casa, dalla strada e dal posto di lavoro. Gli inni del Guru Granth mostrano un uso ammirevole delle cifre attuali del discorso insieme alla  loro ricchezza, dolcezza e metrica. L’immaginario è stato preso dalla vita quotidiana ed è evento comune per semplificare i pensieri sottili e i concetti profondi. I Guru erano amanti appassionati della natura e, come tale, hanno scritto le descrizioni incandescenti della panoramica bellezza ambientale, i cambiamenti nelle ore del giorno, e le variazioni delle stagioni per inculcare l’amore per il Creatore. Così hanno reso il Guru Granth una poesia straordinaria dove la divinità, il misticismo, l’immediatezza, la concretezza e l’urgenza  toccano il cuore dell’uomo. ¹
Una delle più grandi glorie del Guru Granth è il suo carattere onnicomprensivo. Si tratta di una scrittura completamente libera da pregiudizi, animus e polemiche. In effetti, l’unicità del Guru Granth a questo riguardo è tanto più sorprendente se pensiamo l’oscurantismo, faziosità e il fanatismo religioso dei periodi in cui è stato composto. Erano tutti controbilanciati da inclusione delle canzoni e versi di una grande varietà di uomini santi,  saggi e bardi. Naturalmente, i loro inni e distici resi nella propria lingua e linguaggio erano così la coda di rondine da trovare una corrispondenza completa dai temi o dai motivi nelle composizioni del Guru Sikh.
L’esegesi dello Sri Guru Granth Sahib e la sua importanza
Secondo Gurnek Singh ^2: La religione si basa sulla esperienza della realtà metafisica, cioè Dio o  il “Numinoso” come qualcosa di radicalmente e totalmente diverso da ciò che è umano o anche cosmico. Questa esperienza è il risultato dell’incontro diretto o la comunicazione con questa realtà. Come effetto conseguente tratta fino a noi attraverso i media non razionali, cioè l’intuizione che è oltre la comprensione intellettuale e la normale comprensione quindi, essendo il prodotto della visione diretta della realtà ultima, cioè Dio, è intellettualmente sia inavvicinabile che incomprensibile perché il linguaggio attraverso il quale il Bani o rivelazione è venuta giù per l’umanità è il più delle volte simbolica, metaforica e allegorica quindi difficile per persone non preparate spiritualmente. L’incontro mentale dell’uomo con il suo ambiente comporta l’espressione dei suoi sentimenti. E ‘stato ed è sempre in lingua locale come l’inglese, il sanscrito, il pali, il punjabi e l’arabo ecc. affinchè l’uomo con questa esistenza fenomenale trovi modi per rendere la sua espressione più facilmente comprensibile. Ma la categoria che è non banale, che è non-razionale, cioè divina o intuitiva è al di là della corretta comprensione intellettuale.
Quindi il termine esegesi o interpretazione o esposizione è di grande eminenza, perchè svela il mistero, cioè i significati esoterici o il messaggio profondo della Scrittura. In caso contrario, il messaggio scritturale sarebbe al di là della comprensione del profano così come allo studioso. Quindi, per impartire il messaggio alla gente, in generale, e gli studiosi, in particolare, sono stati fatti degli sforzi per decodificare sia il messaggio letterale, nonché il messaggio esoterico è stato reso accessibile alla gente in generale.

Vista così l’esegesi del Sri Guru Granth Sahib è di grande importanza. Perché il suo messaggio dai punti di vista filosofici, teologici e sociologici migliorerà la comprensione degli uomini. Per la comprensione filosofica, teologica e sociologica e le sue implicazioni e i suoi concetti certamente si deve aiutare l’uomo, il Sikh soprattutto, a innalzare il suo livello mondano e di conseguenza costruire e stabilire il mondo migliore in cui la pace, la felicità e la prosperità regnerammo supreme e in questo modo le parole di Bhagat Ravidas, (il Halemi Raj) sono stabilite, in cui la pace prevarrà e le prove e le tribolazioni cessano di essere operativi. In questo modo aspetto pragmatico ne potranno tutti beneficiare di più. Il migliore ordine sociale entrerà in esistenza, che fornisce la possibilità di far vivere gli uomini in pace e felicità. In questo modo il messaggio scritturale deve aiutare a diminuire le sofferenze dell’uomo e porterà l’uomo a stabilire un mondo bello da vivere e che ne possa valere la pena. È per questo che l’esegesi strumento di cui sopra è stato utilizzato e implicito per decodificare il messaggio della Scrittura. E ‘stato utilizzato in varie tradizioni religiose, come Tafsir nella tradizione islamica, Esegesi nel cristianesimo e Tika o Pramarth in sikh tradizione è stato utilizzato per questo scopo. Così dalla discussione precedente, abbiamo stabilito un punto che l’esegesi ha un peso ed è di grande eminenza nel decodificare il messaggio divino sancito nella Scrittura “.

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Origine e approcci all’esegesi di Sri Guru Granth Sahib (SGGS)
Si dice spesso che l’interpretazione di una scrittura ha inizio subito dopo la sua compilazione. Lo stesso vale anche nel contesto del Guru Granth Sahib. Per la vera interpretazione del Guru Granth Sahib e del Sikhismo, i Guru Sikh ci hanno spiegato come capire e interpretare il bani o il suo sistema di credenze. Come è evidente dalla storia Sikh che la scuola più importante dell’interpretazione ha origine nella vita del Guru stessi. Il primo tentativo di interpretare il Gurbani oltre al Guru è stata fatto da Bhai Gurdas. Si dice che quando il  Guru Granth Sahib è stato installato nell’Harimander Sahib, è stata avviata la pratica di esposizione del Gurbani. Da allora, la tradizione interpretativa è continuata in una forma o nell’altra. ³ Non ci sono prove storiche che il  SGGS sia stato interpretato nel linguaggio comune delle masse durante il periodo del Guru. Tuttavia, vi è una forte tradizione orale, che il SGGS Katha è svolto regolarmente nei principali Gurdwaras / Dharamsalas durante e dopo il periodo dei Guru. Fa parte della storia documentata che Guru Gobind Singh è stato unto come Pothi Sahib come Sabad Guru dei Sikh, un giorno prima della sua morte a Nander. Questa recensione del Guru Granth Sahib è stato preparato a Talwandi Sabo (Damdama Sahib), popolarmente conosciuto come il Damdami Bir, del Guru Gobind Singh dopo aver dettato il testo sacro a Bhai Mani Singh, parola per parola. Il SGGS è stato interpretato alla comunità Sikh (Sangat) a Damdama Sahib dal Decimo maestro stesso. Baba Deep Singh lavorava come scrivano a Damdama Sahib sotto la guida di Guru Gobind Singh e l’origine del Damdami Taksal è attribuito a lui. Così le radici storiche di Sikh dell’esegesi vengono ricondotte a Damdama Sahib nel linguaggio Sikh.

Nel corso del XVIII secolo e fino alla prima parte del XIX secolo, il compito di interpretare e di predicare il Santo Guru Granth Sahib è toccato agli insegnanti Udasi e Nirmala. ⁴ Anche nei giorni peggiori della persecuzione islamista sono stati lasciati indisturbati e a controllare i santuari e le istituzioni sikh; questo è continuato durante il periodo in cui i sikh avevano stabilito l’autorità nel Punjab. Tutte le istruzioni erano effettuate oralmente. Gli unici scritti di questo periodo furono il Rahitnamas  che erano, a rigor di termini, un codice di norme di comportamento, piuttosto che opere di esegesi. Il primo esegeta Udasi di questo periodo che ha lasciato una traccia scritta dei suoi studi scritturali è stato Anandghana, che ha completato la sua Tika del Japu nel 1795, seguito da esegesi di diversi altri Bani. Anandghana è stato il primo a separare il resoconto storico dal commento interpretativo. Le sue interpretazioni sono saturate dal corpo di conoscenza delle Upanish e sono densamente vedantiche piuttosto che Sikh, apparentemente un rifacimento  dell’ideologia indù all’interno del pensiero sikh.
Gli studiosi Nirmala in generale hanno fatto eco alla tendenza Udasi di interpretare i testi scrittuali sikh  nello stile gonfiato prescritto dai commentatori indù sulle  Upanishad e i testi vedici. Bhai Santokh Singh (1788-1843), il più importante tra i Nirmala, ha fatto scrivere il suo Garabganjani Tika (Tika dell’umile Garab, l’orgoglio di Anandghana) nella critica delle interpretazioni di Anandghana nel suo Japu Tika, ma anche lui stava scrivendo dall’interno il quadro indù e rappresentando nel profondo un’influenza Brahmanica. Oltre ai tikas, l’annotazione delle scritture ha continuato a prosperare per tutto il XIX secolo, sotto forma di Praydi (glossari) e Kosh (dizionari), due esempi importanti sono il Granth Guru Girdrath Kosh (1895) e Praydi Adi Sri Guru Granth Sahib Ji De (1898 ) da Pandit Tara Singh Narotam.
Una nuova fase di scrittura esegetica è iniziata quando lo studioso occidentale, Ernest Trumpp ha iniziato la sua traduzione in inglese di tutto il Guru Granth Sahib ma il disprezzo di Trumpp per le sue interpretazioni tradizionali della fede, e la sua antipatia manifesta verso di lui, gli valsero il rimprovero di tutto il popolo Sikh. In seguito alla pubblicazione del lavoro di Trumpp nel 1877, è rimasto incompiuto. Raja Bikram Singh, sovrano di Faridkot (1842-1898) e patrono dell’Amritsar Khalsa Diwan, ha commissionato un commento in punjabi del Guru Granth Sahib. Il primo progetto elaborato dal Giani Badan Singh di Sekhvari era pronto dal 1883. E ‘stato poi rivisto da un sinodo di studiosi sikh che rappresentavano una grande varietà di scuole di pensiero con l’allora in corso tra i sikh, con Mahant Sumer Singh di Patna Sahib come presidente.


La revisione è stata completata durante il tempo di Raja Bikram Singh, ma non visse abbastanza per vedere la pubblicazione del lavoro che aveva sponsorizzato. La stampa ha cominciato durante il regno del suo successore, Raja Balbir Singh (1869-1906). Tre volumi sono usciti durante il suo tempo e il quarto ed ultimo uno durante il regno del suo successore, Maharaja Brijindar Singh (1896-1918). A questo punto la prima edizione era già esaurita. Un gran numero di copie era stato già presentato gratuitamente nei Gurdwara e per gli studiosi. Il resto è stato venduto poi ad un prezzo nominale. Nel frattempo, suggerimenti per ulteriori revisioni e per l’uso del Punjabi standard, invece del Braj nell’esegesi erano state fatte da vari Singh Sabhas e Khalsa Diwans. Il Maharaja ordinò, nel mese di agosto 1918, la formazione di un comitato di revisione e, in attesa della revisione, ha ordinato la pubblicazione di una seconda edizione per soddisfare la domanda immediata. Tuttavia, la sua prematura scomparsa pochi mesi dopo (22 dicembre 1918) ha sconvolto l’intero piano. La proposta di revisione non ha mai avuto luogo, anche se una seconda edizione apparve nel 1924. Il successore di Maharaja Brijindar Singh Raja Harindar Singh era contrario all’idea di una revisione. Era solito dire che la tika era stata commissionato dai suoi antenati e doveva rimanere nella stessa forma e nello stile in cui lo avevano lasciato. La copia originale della tika è ancora conservata nel toshakhana del tardo Raja. Ci sono state, però, ristampe dell’originale pubblicato dal Dipartimento di Lingue (Bhasha Vibhag) del Punjab, il primo della serie apparse nel 1970.

Gurnek Singh ha discusso i diversi approcci all’esegesi Sikh nella sua carta meravigliosa. ² Egli ha coperto tutte le opere di studiosi occidentali a partire dal colonnello A.L.H. Polier fino a W.H. Mcleod e i suoi studiosi sikh. Ha fatto uno studio elaborato dei loro scritti sulla fede Sikh. Ha elogiato Macauliffe per la sua interpretazione del messaggio dei Guru Sikh nel modo più appropriato: “. MacAuliffe ha osservato molti meriti morali e politiche nella religione Sikh Non permette l’idolatria, ipocrisia, la casta, l’esclusività, la cremazione delle vedove, la cremazione delle donne, l’uso del vino e di altre sostanze inebrianti, il tabacco, il fumo, l’infanticidio, la calunnia, i pellegrinaggi ai fiumi sacri e luoghi degli indù. Egli era del parere che i sikh non sono gli indù, in tal modo si è opposto all’idea del sikh di essere dichiarati indù perché questa idea era in diretto contrasto con gli insegnamenti del Guru. Così in molti modi il lavoro di MacAuliffe sull’interpretazione del Sikhismo è stato positivo e ha spiazzato Trumpp anche  per gli studiosi non-sikh “. La maggior parte degli storici indiani hanno fatto uso di fonti occidentali per interpretare il pensiero sikh e la religione.
Una critica dell’esegesi Sikh
Dr Taran Singh ha dato diverse modalità di interpretazione del SGGS nel suo libro. ⁵ Ci sono stati un cambiamento progressivo e continuo nello stile interpretativo con il tempo e lo spazio. Diverse scuole di interpretazione sono state enumerate in questo libro. Si può ricordare che Guru Gobind Singh aveva scelto 5 studiosi sikh per studiare il sanscrito a Benares (Kashi). Al ritorno, sono stati chiamati Nirmala (quelli puri) e hanno istituito una scuola di interpretazione, nota come Nirmala School. Il migliore rappresentante di questa scuola è il Pandit Tara Singh Narotam. Ha scritto una dozzina di libri ed è riconosciuto come il primo esegeta del SGGS. Tuttavia, la sua interpretazione del Gurbani si basa su Veda, Purana ed altri testi indù. Lui cita i Veda, i Purana, il Mahabharata e le altre scritture indù per dimostrare il suo punto di vista. Ulteriormente Narotam sostiene l’uso dei tradizionali simboli religiosi degli indù, come Tilak, mala, il filo sacro, ecc. e asserisce che è in accordo con i principi Grubani. Egli è il primo studioso ad aver tentato di scrivere il tika di tutto il Guru Granth Sahib, ma senza riuscire a completarlo. Egli ha potuto completare solo fino al Sri Rag. L’importante lavoro di Narotam in direzione del Gurbani dell’esegesi è Sri Gurmati Nirnay Sagar. Essa aiuta a comprendere la filosofia sikh e le idee in esso enunciate sono di grande importanza. Aveva il suo linguaggio non così arcaico e difficile ed è stato di immenso valore accademico.
I tika tentati in precedenza al XX secolo sono stati colorati da Veda, Shastra e dall’interpretazione dei vedanta. Gli esegeti mentre tentano i tika sono soliti farlo alla luce dell’antica tradizione religiosa indiana. Come interprete dotto del Gurbani, Tara Singh Narotam opina che un esegeta può dare diversi significati ad una singola linea nel corso della sua spiegazione. Non è un demerito, ma un merito dell’esegeta. La pratica di dare più di un significato era in voga sia negli studiosi interpretativi Niramala e Giani. Ancora oggi i Giani danno diversi significati di una parola e di una strofa. Il metodo è stato impiegato solo per dimostrare la propria borsa di studio. In questo processo a volte la struttura delle parole era distorta macinando più di un significato.
Durante la fase di interpretazione del SGGS da parte dei Singh Sabha, ci sono stati vari  studiosi sikh, vale a dire Bhai Vir Singh, il professore Puran Singh, Kahan Singh Nabha, Teja Singh, Sahib Singh e Bhai Jodh Singh. Bhai Kahan Singh ha pubblicato, Gurshabad Ratnakar Mahan Kosh nel 1930. Ha inoltre pubblicato il Gurmat Prabhakar e il Ham Hindu Nahin. In ultimo ha stabilito che la religione Sikh è una religione indipendente. Non ha nulla in comune con l’Induismo.
Il lavoro di interpretazione del Sikhismo è stato portato avanti dal Prof. Teja Singh. La sua opera più scientifica è lo Shabadarth Sri Guru Granth Sahib Ji. Bhai Jodh Singh ha scritto il suo libro ‘Gurmat Nirnai’ per interpretare il messaggio dei Guru Sikh nel contesto di termini scientifici moderni. Il professor Puran Singh ha anche contribuito all’esegesi Sikh  liberale nella sua traduzione di alcuni testi del Gurbani. Il professor Puran Singh lamentava che a causa dell’ambiente brahmanico, il messaggio del Guru è stato male interpretato: “E ‘un peccato che sikh e indù studiosi interpretino Guru Nanak nei termini futili e nella dissezione dei testi per trovare il significato del Guru uguale a quello dei Veda e delle Upanishad. Questo indica l’asservimento al potere delle tradizioni Brahmaniche. ^“6
Il dr Joginder Singh ha citato cinque maggiori scuole di Sikh dell’esegesi nella sua Tesi di dottorato di ricerca ⁷ pubblicato nel 1981. Ha catalogato questi come segue: School of Meharban; School of Udasis; School of Nirmalas; School of Gianis, e la School of Modern Scholars, con i loro nomi elencati sotto la fase di Singh Sabha. Recentemente, una nuova scuola di scienziati è apparso all’orizzonte dell’esegesi Sikh. L’autore ha fatto il suo primo tentativo di interpretare la Cosmologia Sikh in vista delle moderne teorie scientifiche, per esempio, la cosmologia del Big Bang. ^8-10 D.S. Chahal, direttore dell’Istituto per la comprensione del Sikhismo, a Laval, in Canada, sostiene di interpretare il Gurbani, o la filosofia di Nanak, scientificamente e logicamente ^11. Ci sono alcuni altri scienziati nella diaspora Sikh e in India, che stanno contribuendo a questa nuova scuola di esegesi Sikh.
Si tratta di un fatto ben noto che la scienza e il misticismo sono due diversi modi di sperimentare la realtà. Mentre la scienza pone l’accento su fatti empirici e di sperimentazione, il misticismo si basa più sull’intuizione e sull’esperienza trascendentale. Il Gurbani appartiene al regno della mistica come proclama Guru Nanak che predica ciò che sperimenta nelle sue fantasticherie mistiche. Esiste già una differenza di opinione tra i teologi e scienziati sikh sull’esegesi del SGGS nel moderno contesto scientifico. A mio parere personale, un dialogo tra la scienza e la religione Sikh è necessità del momento. Dobbiamo promuovere la religione Sikh ed il messaggio dello Sri Guru Granth Sahib utilizzando globalmente moderne capacità di comunicazione a nostra disposizione.
E ‘quasi una rivelazione per me che l’utilizzo di Google; Ho trovato più di 8 lakh “voci” sul tema ‘Esegesi del Guru Granth Sahib’!
Hardev Singh Virk
Professor Emeritus, Eternal University, Baru Sahib, HP
SikhNet Editoriale Nota: I punti di vista in questo articolo sono espressamente quelle dell’autore. Ci possono essere altri articoli che esprimono una visione più favorevole del contributo delle vecchie scuole di pensiero – come gli Udasi e i Nirmala – al Sikh Panth.
Il Guru Granth Sahib  ha pure miracoli scientifici come il Santo Corano:

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Verrebbe da dire, alla luce delle sicure origini dell’ismailismo sciita nella cosmogonia del Guru Nanak se non sarebbe convenuto continuare la lista di Guru viventi ed oggi il Guru dei Namdhari potrebbe essere il vero spiegatore dell’esoterismo in esso contenuto.

Riferimenti
^1. Bhai Harbans Lal: Boundless Scripture of Guru Granth Sahib. Published on: www.SearchGurbani.com
^2. Gurnek Singh: Sikh Exegesis: Problems and Prospects. Paper presented at International Sikh Conference, USA, 2004(www.internationalsikhconference.org)
^3. Inderjeet Kaur: Guru Granth Sahib: Its Exegesis and Forms. Published in Abstracts of Sikh Studies, IOSS, Chandigarh, 2009.
^4. Faridkot Tika:www.sikhiwiki.org/index.php/Faridkot_Tika
^5. Taran Singh: Gurbani dian viakhia parnalian (Punjabi). Published by Punjabi University, Patiala, 1980.
^6. Puran Singh: Spirit of the Sikh, Part II, Vol. 2, p. 271. Punjabi University, Patiala, 1981(First Edition).
^7. Joginder Singh: Japuji de Tike: Smikhyatmic Adhyan (Punjabi). Published by Mohinder Kaur, Patiala, 1981.
^8. Hardev Singh Virk: Brahmand di Rachna (Punjabi). Singh Brothers, Amritsar, 1978.
^9. Hardev Singh Virk: Sikh Dharam ate Vigyan (Punjabi). Tarlochan Publisher, Chandigarh, 2008.
^10. Hardev Singh Virk: Scientific Vision in Sri Guru Granth Sahib & Interfaith Dialogue. Singh Brothers, Amritsar, 2007.
^11. D.S. Chahal: Jap: The Essence of Nanakian Philosophy. Institue for Understanding Sikhism, Laval, Canada, 2003.